-|-eskorbuto-|-

Cerebro de mono, tripa de sapo,
rabo de rata, esencia de lapo

Regla de monja, semen de gato,
ojo de buitre, nariz de payaso

Flores de años, camas de asfalto
juego de tiempos, corre caballo

Grito de espanto …

¿Dónde está el porvenir
que crearon nuestros viejos?

¿O es acaso esta puta mierda en la cual vivimos?

Vivancos: el revolucionario apacible

José Álvarez / Ars Operandi 

La Sala CajaSur-Gran Capitán acoge desde principios de este mes la exposición de pinturas de Miguel García Vivancos, realizada por la Obra Social y Cultural CajaSur aportando fondos propios de la entidad, una colección de óleos sobre lienzo fechados entre 1963 y 1971, donde Vivancos despliega su habitual repertorio temático: paisajes campestres, fiestas, vistas de pueblos, interiores y bodegones llenos de color y detallismo, una visión personal melancólica y tranquila que situó al pintor como uno de los más importantes pintores naif de la segunda mitad del pasado siglo.

Lo cierto es que la azarosa vida de Miguel García Vivancos, hoy considerado el más internacional de los pintores naifs españoles, distó mucho de tener relación alguna con las artes plásticas en más de la mitad de su discurrir, y no fue hasta que Vivancos cumplió 50 años, cuando el antiguo revolucionario y luego disciplinado militar al servicio de la República tomase telas y pinceles con un propósito claro de subsistencia en plena posguerra mundial; pero, con tanta fortuna, que llevó a Picasso a decir de sus obras que “obliga al que las contempla a amar su pintura".

Miguel García Vivancos nació en Mazarrón, en la provincia de Murcia, el 19 de abril de 1895, aunque pronto marchó con la familia a Barcelona, donde comenzó a trabajar y a militar en el anarcosindicalismo desde fechas tempranas. Su carrera como hombre de acción de la C. N. T. está ligada a los momentos más duros del sindicalismo español. Los hombres de acción eran la respuesta armada al terrorismo blanco ejercido por la patronal a través de pistoleros a sueldo para combatir al movimiento obrero. Desde la C. N. T. se forma el grupo “Los Solidarios”, del que formaron parte inicialmente, y además de diversos colaboradores directos y personas de confianza, Eusebio Brau y Alfonso Miguel, catalanes; Rafael Torres Escarpín y Francisco Ascaso, aragoneses; Aurelio Fernández, asturiano; Gregorio Suberviela, castellano; Buenaventura Durruti, Antonio El Toto y Manuel Campos Torinto, leoneses; Bargutia, vasco, y los levantinos Ricardo Sanz y Miguel García Vivancos.

-->De i a d: García Vivancos, García Oliver, Louis Lecoin, Pierre Odéon, Francisco Ascaso y Buenaventura Durruti (Poble Espanyol. Montjuïc. Barcelona, mayo de 1931)

“Los Solidarios” comienzan entonces a buscar fondos para la causa de todas las maneras posibles, incluidos atracos a bancos e instituciones y extorsiones a empresarios. Este modo de financiación procuró al grupo dinero en metálico con el que armarse y establecer una sólida infraestructura.

La actividad de “Los Solidarios” no se limitaba a las actuaciones armadas. Editan revistas y periódicos como Crisol, de distribución gratuita entre los militantes anarquistas, financian la Librería Internacional de París -más un centro de apoyo a refugiados anarquistas que librería-, costean escuelas gratuitas, ayudan a trabajadores en huelga y a los familiares de los sindicalistas asesinados… La osadía del grupo era enorme: en octubre de 1923 se las ingeniaron para comprar 1.000 rifles y 200.000 cartuchos de la marca Gárate y Anitua, en Eibar, los cuales trasladaron y almacenaron en Barcelona, esperando usarlos en un gran levantamiento armado que, al fracasar, supuso la devolución al fabricante, quien las aceptó como “mercancía devuelta” . Esto da idea de la gran eficacia organizativa del grupo.

A la vez, van cayendo bajo las balas los objetivos anarquistas: el cardenal Soldevila, en Zaragoza, el ex gobernador de Bilbao, González Regueral, en León, Ramón Laguía, jefe de los pistoleros del Libre, en Manresa, y otras personas que se habían significado activamente en la represión contra el movimiento obrero . Por parte de “Los Solidarios”, el primero en caer será Eusebio Brau, muerto por disparos de la Guardia Civil en septiembre de 1923, dos días después del atraco al Banco de España en Gijón, al ser descubierto el grupo en Oviedo. García Vivancos marcha entonces con Durruti a París para atentar contra el pretendiente carlista don Jaime, al que no logran localizar, por lo que regresan a Barcelona. Torres Escarpín, Ascaso y Fernández buscan en San Sebastián a Martínez Anido infructuosamente, ya que este se hallaba a resguardo en La Coruña temiendo las represalias anarquistas antes de ser nombrado Alto Comisario de Marruecos. Aún así, le siguen hasta allí, sin lograr encontrarlo, al parecer descubiertos por uno de sus escoltas. Las detenciones, los enfrentamientos con la policía son continuos. También son abatidos por la policía secreta Suberviela y Campos, en 1924 , y Ascaso es detenido acusado del asesinato de Soldevila. Con la llegada de la Dictadura de Primo de Rivera, la represión contra los anarquistas aumenta. El nuevo régimen decreta la ilegalización de la C. N. T., la clausura de sus locales y la prohibición de sus periódicos, como Solidaridad Obrera, el de mayor circulación, y se ordena fichar a todos los militantes anarquistas. García Vivancos es detenido y condenado a tres meses de cárcel por desórdenes públicos. Tras ser puesto en libertad se exilia a Francia con otros compañeros de “Los Solidarios”, donde prosiguen sus actividades contra la Dictadura.

Mandos del XII Cuerpo de Ejército con el comandante de la 25º División García Vivancos (al centro) durante la toma de Belchite (06-09-1937)

A inicios de 1925 el grupo decide marchar a América con la idea de potenciar el movimiento obrero y desencadenar la revolución en el continente americano. Recalan en Cuba, México, Perú y Chile, comprobando que la clase obrera, pese a la opresión soportada y a la general miseria, carece totalmente de conciencia revolucionaria, resultando imposible encontrar apoyo alguno a su causa. En Chile, una parte de “Los Solidarios”, entre ellos García Vivancos, abandona el grupo para volver a Francia, embarcando en Valparaíso.

Sus actividades clandestinas prosiguen y a la llegada de la II República está envuelto en las sublevaciones de la F. A. I. y en la oposición a las líneas moderadas anarcosindicalistas, pero en febrero de 1936 actúa de mediador entre anarquistas y frentepopulistas para aunar las fuerzas de ambos bloques con vistas a las elecciones. En julio de 1936, tras luchar en las calles y frenar la sublevación facciosa en Barcelona, García Vivancos forma junto a Jover y García Oliver la columna “Los Aguiluchos”, con la que parten al frente la última semana de agosto. A partir de entonces García Vivancos se alinea como defensor de la República, anteponiendo la disciplina a la actitud revolucionaria, consciente de la necesidad de dotar a las milicias de un orden que supusiera una mayor efectividad en el combate.

Durante la guerra, García Vivancos está presente en diversos episodios como la Batalla de Teruel, donde cae herido. Será ascendido a teniente coronel, ostentando el mando de las divisiones 24º y 25º. El último tramo de la guerra lo pasará como jefe de la zona fronteriza de Puigcerdá, donde organiza la evacuación de cerca de 100.000 personas, cuidando de que no se produzcan desmanes durante la retirada de las tropas. Al fin pasa la frontera el 13 de febrero de 1939.

El destino de García Vivancos es el mismo que el de aproximadamente la mitad del más de medio millón de españoles que pasaron los Pirineos huyendo de la represión de las tropas franquistas: los campos de concentración franceses, un nombre que, en muchos casos, se da a una simple playa rodeada de alambradas. Pasa en los campos de concentración cuatro años, hasta que es liberado por la Resistencia, a la que se une, luchando contra los nazis hasta la liberación de Francia en 1944.

Vivancos vistiendo el uniforme de teniente coronel del Ejército de la República Española

 

La posguerra en Francia es de gran dureza, y más para un exiliado español. García Vivancos y su compañera Pilar subsisten desempeñando diversos trabajos, los que se ofrecen. A través de un conocido entra a trabajar con un emigrado ruso propietario de un pequeño negocio artesanal de venta de pañuelos y chales de seda pintados a mano. Vivancos comienza entonces a pintar por vez primera y, poco a poco, va aprendiendo la técnica y el secreto de los colores, de una forma práctica. Mediante tesón y esfuerzo, Vivancos consigue adquirir los conocimientos necesarios para pintar, produciéndose una verdadera revelación en el ánimo del antiguo revolucionario. El descubrimiento de la creación pictórica supone un deseo para Vivancos de dedicar su esfuerzo a la pintura. Se siente un hombre nuevo y sabe que en esta capacidad artística que ha descubierto se encuentra su futuro.

Deseoso de conocer alguna opinión autorizada sobre su pintura, decide ir a ver a Picasso a París y mostrarle al maestro sus obras. Picasso se convertirá desde ese momento en su gran valedor. Su apoyo no se limita a unas palabras afectuosas, sino que llama a Marie Cuttoli, marchante, quien introduce a Vivancos en los círculos coleccionistas, que comienzan a comprar su obra. Con el paso de los años, personajes populares como Pablo Neruda, los Rothschild, Dora Maar, Anthony Quinn, Greta Garbo, Helena Rubinstein, Kirk Douglas o François Mitterrand junto a otros muchos reputados coleccionistas adquirirán lienzos de Vivancos, quien vive en los 50 y 60 una exitosa carrera.

Tulipes, 1968

Nostálgico de su patria, y conocedor de su delicado estado de salud, solicita permiso oficial para regresar a España, que se le concede en 1970, retornando al fin en noviembre de 1971.

Vivancos elige Córdoba para establecerse. En París un amigo, exiliado como él, le había recomendado la ciudad andaluza, en la que vivía su hermano, como la más indicada para su salud por su clima seco. Vivancos llega con Pilar y sus hijas, Elena y Sara, radicándose en el barrio de Ciudad Jardín. Pronto toma contacto con intelectuales y coleccionistas, como Castilla del Pino y Leandro Jimena, así como con artistas, y su casa es frecuentemente visitada, lo que preocupa a sus nuevos amigos, dada la antigua significación política de Vivancos, que se comporta con sencillez y una cierta ingenuidad, teniendo en cuenta que la dictadura aún duraría cuatro años más. Todavía son objeto de una discreta vigilancia, pues en ambientes policiales la familia es señalada como “miembros del anarquismo internacional”, e incluso sufrirán las molestias de llamadas anónimas. Vivancos, muy quebrantado de salud, aunque con buen aspecto y un admirable porte a sus 77 años, a los dos meses de su llegada es ingresado en el Hospital Provincial, donde fallece el 23 de enero de 1972.

L'eglise de Tosse (Landes), 1967

Martigues, 1966

En octubre de ese mismo año, la galería Studio 52, propiedad del fotógrafo José Jiménez Poyato, quien la dirigía junto al crítico Francisco Zueras, organiza la primera exposición póstuma del pintor. Ya en el mes de abril, Sara Vivancos, quien había comenzado su carrera artística, expone en la Sala Céspedes del Círculo de la Amistad. La familia decide entonces intentar la aventura como galeristas e inaugura la Galería Vivancos en la calle Doce de Octubre. La existencia de la galería es corta, aunque da tiempo a acoger una interesante programación que incluirá a nombres como Juan Molina, Ginés Liébana, Gerardo Delgado o José Ramón Sierra, así como una doble exposición de arte joven cordobés entre los que se incluyen artistas como José María Báez, José María García–Parody, Rafael Cabrera y la propia Sara Vivancos. En junio de 1975, la galería acoge la antológica dedicada a Miguel García Vivancos. Tras un total de 11 exposiciones, la galería cerrará sus puertas, marchando entonces la familia a vivir a Italia.

Artículo del periodista cordobés Eladio Osuna en el Correo de Andalucía dando cuenta de la exposición póstuma de Vivancos en Studio 52

Córdoba acogerá aún dos exposiciones más del pintor. En 1989 la titulada Vivancos, que también visitaría las ciudades de Jaén y Murcia. En 1995 son las salas de la Caja Provincial de Ahorros las que acogen la muestraCentenario de Vivancos. La actual exposición Vivancos, que se lleva a cabo en la Sala CajaSur-Gran Capitán, muestra la colección de lienzos del pintor perteneciente a los fondos pictóricos de CajaSur. La exposición, realizada con la colaboración de la Fundación Provincial de Artes Plásticas Rafael Botí, realizará posteriormente una itinerancia por diversos pueblos de la provincia cordobesa.

Goya, Nacionalismo e Inferno

 












12/17/13 at 3:29 PM

1- "pão e touros", já te tinha mandado um excerto do panfleto provocatório do León de Arroyal, aqui o surgimento de uma "classe" muito interessante dentro das classes baixas populares , Majos y Majas, as ralés urbanas ultraconservadoras, que vestem fatos exagerados de um folclore tipicamente espanhol que se vai formando (birth of complex lenita). Que nas touradas se vêm representados no matador a pé, que provém da sua estirpe, e que complementa os até então exclusivos toureiros aristocratas (ou assim para o nobre) a cavalo. Os majos e as majas vão passar os domingos em grandes piqueniques nos arrabaldes à saída da urbe e distinguem-se de certas juventudes mais previligiadas influênciadas pelo iluminismo(os pobres, os mesmo da miséria, aparentemente ainda não entram nesta equação), procuram bulhas com eles e chamam-nos "afrancesados".  

2- "eu vi isto", a direita, os monarcóides em geral vão invocar a guerra de independência de 1808 aquando do golpe`36, o 2 de maio, a devastação do napoleão, um caos, e uma vergonha frustrante para um movimento liberal que se vai enterrar à grande. 

«O Dois de Maio de 1808, ocorrido em Madrid, é um dos acontecimentos que mais tem sido interpretado, apropriado e manipulado

historicamente pelos diferentes regimes, partidos e ideologias implicadas no processo de “construção”, definição e consolidação discursiva da nação, da memória colectiva, da identidade e do Estado nacional espanhol.»  (Janete Abrão) 

o nacionalismo(ainda está só a começar) e o tradicionalismo modernos(contrasenso?) vêm daí. E são ilustrações negras dessas contradições que o goya faz.

«A reacção pode implantar-se a partir das alfurjas do estrangeiro, mas nunca a revolução se exporta nas pontas das baionetas.»

3- "disparates", fazendo referência a uma das séries de gravuras brutais do méne (como os desastres e os caprichos), é descrita a descida aos infernos deste período, aos vários infernos, aos interiores, aos metafóricos, aos do imaginário colectivo, ao da guerra imperialista, ao da psicose nacionalista. Uma ligação, talvez forçada, aos subterrâneos ibéricos de que falavas e que procuras (mais uma).

e há muita pintura e gravura a acompanhar isto, claro. e muitas biografias paralelas.

Onde se arruma isto? aqueles caixotes ainda existem? no arquivo mais geral? (memória/arquivo/ficção). Já tens alguma coisa empilhada? 

Ainda não tive tempo de ver uma data de coisas (até algumas que te mandei). Tenho de ver o orlando ribeiro, que  não conheço, geografias sociais parecem interessantes. No outro dia surripiei o "erotismo" da biblioteca de um amigo meu, de maneiras que o tenho aí e vou folheando.. Outras coisas virão. Não sabia nada da "mala de cartão", parece-me óptimo um diálogo com o Brandão.. no mínimo. Promete.  Enfim, tem tudo um ar gostoso..

Em relação ao arquivo, acho que acrescentaria mais dois caixotes ou sub-caixotes: memórias afectivas (nossas) e ensaios/fugas para quando se quiser experimentar um lirismo ou uma condução qualquer. 

Mas pronto, como te disse, não consigo discorrer muito sobre o macro agora, dentro da cabeça. Vou pista a pista... para não me perder.

E é isso, e tu? a quantas andas?

até,

bejo

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PAN Y TOROS

O majo e a maja, que são para o povo espanhol dos anos de 1780 o que o pícaro fora um século mais cedo, o que o incroyable foi para a burguesia de 1800, o que o zazou será para a para a pequena burguesia de 1944, são a encarnação ingénua e pitoresca das contradições e dos sentimentos do povo espanhol de então. Esta bela ovelha ranhosa mai-la companheira são os melhores rapazes e raparigas de certo mundo. Sempre prontos a armar zaragata ou a partir a loiça toda, a ajoelhar-se diante de uma procissão, a gritar: «Viva o rei!», E a achar que a Espanha antiga possuía todas as virtudes, que hoje em dia se perdem. Desconfiam dos filósofos e dos discípulos das luzes, que querem transplantar para Espanha reformas talvez necessárias, mas seguramente estrangeiras. Como os industriais de 1927 iam dançar à rua da Lappe, os grandes senhores de 1780 disfarçam-se de majos de majas, aplaudem no teatro os Sainetes populares de Ramon de la Cruz, caros à gentinha madrilena, recebem em sua casa os toreros e disputam os comediantes.

(...)

EU VI ISTO 

Quando os regicidas de Paris, ao mesmo tempo que a cabeça de um rei, fazem em postas o pilar do feudalismo, a Espanha inteirinha é transportada pela indignação. A guerra que Manuel Godoy declara à República Francesa é uma guerra nacional. São recursos voluntários e o sangue entusiasta do povo que erguem esse exército cujo objectivo é libertar a França do jugo infame da liberdade. Bastam algumas semanas para que esse grande vento caia, que esses recursos se esgotem, e que esse entusiasmo dê lugar ao derrotismo. O próprio Godoy constata: Ninguém aprovava a marcha violênta da Revolução francesa, mas abraçavam-se de boa vontade as teorias que a  tinham produzido; via-se com maus olhos uma cruzada armada para a abafar.  Godoy esse, segue sempre os movimentos que finge dirigir, suspende as despesas, assina em 1795 a paz de Basileia. É em 1798, três anos mais tarde, que Goya pinta o retrato do embaixador de França em Madrid, o ex-regicida Ferdinand Guillemard. O homem que votou a morte do Bourbon de Paris representa a França junto do Bourbon de Madrid. Godoy escreve dessa época: A geração nascente mostrava uma predilecção muito viva pela nova França... sobretudo os jovens da classe intermediária, e alguns das classes priveligiadas. Mesmo em Madrid ...viu-se ...as damas da mais alta nobreza mostrarem-se em público, enfeitadas com fitas tricolores. (...)

 Para Goya e os amigos, nenhuma dúvida: a França revolucionária é a pátria da Liberdade. E continua a sê-lo a seus olhos, quando ela se torna a presa desse pequeno Corso ambicioso, que começa por ser a encarnação da revolução armada, antes de ser a revolução asfixiada. Todas as contradições que vão dilacerar Goya, os amigos, o povo espanhol, vêm daí. As alternâncias entre submissão e revolta, de indiferênça e resistência, que nos chocam em Goya, como em tantos dos seus contemporâneos, existe sobretudo esse conflito latete, ainda mal decifrado por eles, que opõe, na ambiguidade de Bonaparte, a França de 1789 ao Império de 1802. 

A maior parte dos amigos de Goya, para quem a França é pátria das luzes e a conquistadora da liberdade, aderem ao novo regime: Moratin, Melendez, Valdez, Yriarte, Llorente. Goya assiste à sessão da Academia em que Yriarte saúda em José o sábio monarca D. José I (o ingénuo irmão de napoleão que este põe a governar madrid). 

  Jovellanos é mais lúcido. Entreviu imediatamente que a ocupação militar não pode em nenhum caso significar libertação de tiranias. A emancipação social e a presença de soldados estrangeiros são incompatíveis, e o exército dos invasores está às ordens de um rapace. José I bem pode dar-se ares de monarca esclrecido e protector do povo. Napoleão está-se nas tintas para os seus esforços que, em definitivo, servem os seus objectivos. Servem como uma máscara serve um malandrim. José é o "homem de palha" ingénuo do manhoso irmão. Enquanto José abole a Inquisição, decreta a suspensão dos direitos feudais, espadeira no papel as instituições da feudalidade, Napoleão torpedeia tranquilamente os seus esforços fazendo da Espanha uma nação desmantelada, sangrada ao estremo para sustentar o esforço da guerra imperial.  Jovellanos vê claro: Eu não pertenço a um partido, diz ele, mas à santa casa da independência da minha pátria... Poderá José aplicar os belos princípios do rei filósofo a um povo devastado por soldados estrangeiros? A reacção pode implantar-se a partir das alfurjas do estrangeiro, mas nunca a revolução se exporta nas pontas das baionetas.  O exército francês, acolhido pela simpatia passiva ou pela indiferença benevolente do povo espanhol, alguns meses bastam para que apareça como o que sempre foi: um exército inimigo. (...)

OS DISPARATES

William Blake é simplesmente um homem cujos pesadelos são a «projecção» das paisagens industriais da Inglaterra do seu tempo, cujo inferno, como o demonstrou o crítico inglês Klingender, é directamente inspirado pelas fábricas infernais em que penavam os operários de Manchester. O autor de Cantos da inocência e de experiência é um demente perfeitamente razoável.  (...)

Quando pinta o inferno, é porque é contemporâneo do inferno. Mas Blake é um grande poeta, e um desenhador medíocre. E, no entrelaçado das suas contradições e quimeras, nessa mistura singular de espírito revolucionário e alucinação metódica, há qualquer coisa que faz dele o contemporâneo de alma e data do velho surdo. Goya podia escrever, à margem dos seus pesadelos nocturnos e sob as suas visões de guerra: Eu vi isto. E Goya, sem dúvida mais por prudência de que por descuido, omitiu pôr legendas a muitos dos Disparates, essas legendas existem de antemão: são os Provérbios do inferno de Blake: Se o louco persistisse na sua loucura dava em sábio...  As prisões são construídas com as pedras da religião...  A alegria engendra, a dor traz ao mundo...   O que é fraco pela coragem é forte pela manha...  O ar está para a ave, ou o mar para o peixe, como o desprezo está para o desprezível...  Os tigres da cólera são mais sábios que os cavalos da instrução. (...)

Os Disparates são a descida aos infernos de Goya. Ele vem de lá. Sabe que o inferno é a estupidez, e que a estupidez é tirania. Os demónios de Goya terão uma posteridade directa. Nas litografias que Delacroix, fascinado por Goya, consagra ao Fausto de Goethe, tornamos a encontrar esses monstros agachados na sombra que, de Théophile Gautier a Baudelaire, resumiam para o romantismo a mensagem de Goya. Porém, ao lado das criaturas abissais de Goya, os monstros de Delacroix são reconstituições arqueológicas, como as gárgulas que Viollet-le-Duc acrescenta à Notre-Dame. Não passam de «monos» divertidos e pitorescos. Ao passo que, para Goya, os monstros são realidade. À margem de uma gravura dos Caprichos, escreveu: Os demónios são os que fazem mal impedindo os outros  de fazer bem, ou não fazem coisa nenhuma. (Esta gravura dos Caprinhos representa dois monges caricaturais, empaturrando-se complacentemente).

 Realidade, os demónios eram-no para Bosch ao qual os Disparates impõem a referência, e antes de mais pelo título, que Goya pede emprestado aos críticos espanhóis de El Bosco. Eram-no com uma precisão, um rigor que Goya, de certo, não tem. (...)

E, ao termo dos Disparates, a subida dos Infernos também é uma ascensão do animal para o homem, vitória do espírito sobre as bestas que grunhem nas pregas da humanidade desfeita.

Porque Goya sobe dos infernos. É muito belo que os Disparates terminem com uma gravura que dir-se-ia o par exacto, e o contraponto, de uma das tábuas precedentes, esse «Disparate de tontos», disparate dos imbecis em que cinco touros enlouquecidos são projectados no espaço sideral. A última tábua dos Disparates não é horrível, nem talvez tão obscura, como se poderia julgar. Os cinco homens voadores de Goya, musculados, de capacete, planando num céu soberano, não são vítimas precipitadas nos abismos, mas ícaros vencedores, dominando a gravidade que faz cair nas profundezas as bestas desamparadas.  (...)

 Disparates 

Other Goya works

La Guerra Filmada

http://www.rebeldemule.org/foro/documental/tema501.html

"Blasée" de camionista

Dinamiteiros da CNT posando para fotografias experimentais a caminho de Zaragoza.
(Alcambel, Huesca, verão de 1936)

estranhos jogos interactivos

FLOWERS FROM EXILE
is a larp about the International Brigades of the Spanish civil war

http://beratta.org/flowersfromexile/

(em 2015)

The Arrow of Gold, o livro dos carlistas do Joseph Conrad

The story is set in Marseille in the 1870s during the Third Carlist War. The characters of the novel are supporters of the Spanish Pretender Carlos, Duke of Madrid.

http://en.wikipedia.org/wiki/The_Arrow_of_Gold

http://www2.hn.psu.edu/faculty/jmanis/jconrad/arrowgold.pdf

Lembrete mapas sinópticos

Lembrete dicionário crítico Bataille

11/29/13 at 1:41 AM 
Ibéria. Está bem.  A nossa querida Ibéria está engalfinhada nos outros assuntos até às orelhas... Quando pegar no outro email, posso-te dizer o que penso sobre isso, não é nada cientifico. Mas posso dizer isto já: há um ano atrás comecei uma série de pequenas filmagens (quadros na verdade), baseadas precisamente no dicionário crítico do Bataille (na lógica), e a minha primeira definição era, claro, a Ibéria (heheeh tem medo Josias, tem muito medo!), e há mais ibérias agarradas a este diálogo, no fundo é mesmo o que disseste algures, mais tarde ou mais cedo a discussão vai ter que cair lá, é inevitável. Portanto, deixa ver..temos 3 caixotes, um subterraneo e um destino. Faz sentido?

Bataille é muito bom! Há mais gajos metidos no dicionário crítico (que aparece na documents nos anos 20 ou 30, com o C. einstein e o M. leiris e mais não sei quem, se calhar na bbc-4 encontra-se qq coisa sobre isso) -  a documents tem muito que se lhe diga..

O Garrote Vil :: espicificidades locais, terrenos acidentados

11/28/13 at 9:31 PM

Próxima: não vou ter tempo agora de discorrer muito sobre o assunto mas, em 20 de dezembro de 1973 a ETA (quando a ETA era boa eheheh) assassinou o nº 2 do Franco, Carrero Blanco, a vingança foi implacável, e apanhados 4 suspeitos (1 ano e coisa mais tarde) foram julgados sumariamente e executados. Num sítio qualquer li que tinham sido executados pelogarrote, medieval style, mas penso que não é verdade (oooohh) foram antes fuzilados, o que já de si...

Esta execução lançou uma onda de indignação e manifestações de apoio aos etarras em várias capitais europeias. Em Lisboa, em plena crispação de PREC, no dia 27 de Setembro de 1975, dois meses antes do 25 de Novembro, uma camabada invadiu, destruíu e incendiou a embaixada de espanha (Palácio de Palhavã) como retaliação... entraram por ali a dentro e até destruíram uns quantos óleos valiosíssimos do embaixador, tipo: Velazquez e cenas do género. Catrapshhhh!!!!... (adorava saber que quadros eram ao certo) 

É um episódio com pouca info em geral... subterrâneo.

em anexo: dois stills de um vídeo.

Salvador Puig, o ultimo executado pelo Garrote Vil

http://rsurgente.opsblog.org/2009/05/02/a-historia-do-anarquista-espanhol-executado-no-garrote-vil-pela-ditadura-franquista/

propaganda das duas ditaduras ibéricas

e agora é que vêm as belezas, 2 filmes "irmãos" de programa:

Raza, com guião do Generalíssimo http://www.youtube.com/watch?v=XXxximSiqyg

e A Revolução de Maio 

(Assumido filme de propaganda política e apologia de Salazar e do Estado Novo, foi pensado em parceria com António Ferro, responsável então pelo SPN - Secretariado da Propaganda Nacional.) http://www.youtube.com/watch?v=bfwfEYBTxnU

Franco e Salazar (doc canal história): https://www.youtube.com/watch?v=4Q1UNwzxNiQ

Buenaventura Durruti , Anarquista.

L'espoir (A; Malraux

notas sobre sem-quartelização

Sobre a memória e a guerra sem quartel

Diz Manuel Azaña (presidente da República até fev 1939):

"O resultado final da luta classificará em última instância a nossa conduta. Se perdermos, uma propaganda continuada fará crer aos nossos sucessores que a nossa conduta foi criminosa, insensata, estúpida, que nós fomos os responsáveis pela rebelião, talvez mesmo que fomos nós a começar e que somos a escória da Espanha e da humanidade. Se vencermos, todo o passado será um pedestal de glória, de esplendor e de heroísmo."

Diz o Bispo de Teruel quando prisioneiro dos republicanos: 

"O emprego da violência -foi a resposta- é sempre deplorável mas, às vezes, à falta de outros meios convenientes para pôr as coisas em ordem e para evitar a iminente ruína, é necessário utilizá-la. Por isso quem se refere ao emprego de forças anticatólicas e infiéis a coisa explica-se bastante facilmente sem por isso cair na heresia. Aquele que vê a sua vida em perigo ou que teme pela sua existência, aferra a mão amiga que se lhe estende sem se preocupar em saber se quem o ajuda professa esta ou aquela religião, se milita neste ou naquele partido." 

Diz Durruti:

"Os fascistas sabem bem o que os espera se perderem"

(não há tréguas muahahahah!!!)

os novos cristãos (não, não são os judeus convertidos... )

11/18/13 at 2:41 AM

"Surpreendeu-me que as pessoas daquela parte da Espanha não tivessem, genuinamente, qualquer sentimento religioso - quero dizer, sentimento religioso no sentido ortodoxo. É curioso que durante todo o tempo em que estive em Espanha nunca vi ninguém benzer-se, embora me pareça que semelhante gesto seria instintivo, com revolução ou sem ela. É evidente que a Igreja espanhola voltará (a noite e os jesuítas voltam sempre, como diz o ditado), mas não restam dúvidas de que, com o eclodir da revolução, ela ruiu e foi esmagada em tal extensão que ninguém imaginaria possível - nem mesmo para a moribunda Igreja de Inglaterra, em circunstâncias semelhantes. Para o povo espanhol, pelo menos na Catalunha e em Aragão, a Igreja era uma negociata pura e simples. E é possível que a fé cristã tenha sido substituída, até certo ponto, pelo anarquismo, cuja influência está muito difundida e que possui, indubitavelmente, um matiz religioso. "

Religião torna-se aqui palavra-chave irresistível. Apesar da relação parecer antagónica (trata-se de um modelo de ferderalismo materialista e cartesiano Versus superstição) não deixa de haver um sentimento comum de devir, o amanhã glorioso, uma noção de irmandade, a fé na bondade natural e na capacidade cooperativa da humanidade, etc..    

As necessidades ditam as escolhas. É previsível o desenlace de alfabetizar populações com literatura anarquista.

Portanto há uma substituição ao governo na oferta e na criação de serviços públicos básicos e na cultivação num contexto político específico. 

Por exemplo excertos do "The ABC of Communist Anarchism" (Alexander Berkman, 1929): 

"É quase impossível imaginar as maravilhosas oportunidades que se abriram ao Homem numa sociedade de anarquismo comunista.

O cientista poderia dedicar-se por completo às suas ocupações favoritas. O inventor encontraria à sua disposição todas as facilidades para beneficiar a humanidade mediante as suas descobertas e invenções. O escritor, o poeta, o artista, todos se elevariam nas asas da liberdade e da harmonia social às alturas mais elevadas dos seus logros". 

Belchite enquanto falência da guerra como imagem literária, romântica..

11/18/13 at 2:41 AM

Sobre a ideia de guerra romântica (e fluxo geral em direcção a espanha) diz Christopher Hitchens:

 

"The suport of many european intelectuals and poets for the greek war of independence, the greek revolution against the Ottoman empire in the 1820´s, where the most famous figure is of course George Gordon, also known as Lord Byron, english poet who died for the freedom of Greece. That is what gives birth to the romantic movement witch is a big influence troughout the next century."

 

Diz também Hitchens sobre o golpe em espanha e a resposta do movimento operário internacional:

 

"In Spain it is true that a number of writers and intelectuals and poets were associated to the fight, but the ranks of the International Brigades were largely made of jewish workers from the Eastend in London, welsh and scotish coalminers, engeniers from the netherlands... And here´s what I think is the crutial thing: The german labour movement, the biggest and best organized labour movement in europe go hunder Hitler without a shot being fired. They´ve seen the same thing happening in Austria in 1934, seen the workers in the streets of Viena reduced to rumble by artillery with bear resistance. Seen one after the other, the great achievments of the european labour movement just fall to fascism and decided that not in Spain, in Spain we´re gonna draw the line. The working class is gonna fight back now. They shall not pass was the slogan."

 

Ainda os heróis românticos

 

e a Banda Desenhada:

 

(se por algum motivo estranho não conheceres o Corto, diz-me)

In July 1936 the Spanish civil war begins and it will last until May 1939. Corto joins the International Brigades fighting with John Cornford (son of the English poet Frances Cornford Croft, grandson of Darwin). Then we lose track of Corto. In January 1941, in the story “The Scorpions of the Desert” Cush, says, “It seems Corto Maltese disappeared during the Spanish Civil War.” We also learn that Corto sent a hawk, Al –Andaluz, to Cush from Spain.

Did he disappear in 1936 after the “last romantic adventure,” the Spanish Civil War? It could be, but apparently there is a letter written by Pandora in which she says that Corto and Tarao, now of a certain age, went to live with her and her children (who consider them as “uncles”).

 

Esta história é deliciosa, parágrafo na página da wikipédia sobre a Simone Weil: 

 

"Em julho de 1936, com a eclosão da Guerra Civil Espanhola, Simone juntou-se à causa republicana. Mesmo sendo míope e frágil, recebeu um rifle e foi incorporada a uma unidade de anarquistas. Sem nenhum preparo para a vida militar, ela quase que imediatamente enfiou o pé numa panela de óleo fervente e teve de ser resgatada por seus pais, que a mandaram para Assis, na Itália, para recuperar-se. Desanimada com as atrocidades que havia visto seu próprio lado cometer, Simone reafirmou seu pacifismo."

Belchite (1)

11/4/13 at 12:39 AM

Bom, ok, Belchite.

Não senti ou percebi reconciliação nenhuma no pouco ou nenhum contacto que tive com as pessoas em Belchite.. Aquela zona fica (para quem vem de zaragoza) depois de um pequeno deserto, no meio do nada e a talvez 10km da vila onde o Goya nasceu (Fuentetodos). É mesmo bonito, e de facto, isso é uma das coisas que eu adoro em Espanha, tem uma paisagem inesperada, conspirativa quase, troca-te as voltas. E porque caraças, é que Belchite toda ela muito mourisca, localizada muito depois de um caminho de cabras pelo meio de calhaus e terra, se torna importante na guerra civil espanhola..?!
Há mesmo qualquer coisa de romântico quando fazes este caminho para ir ver uma ruína.

Depois Belchite, ou melhor, nova Belchite é uma vila (reconstruida ao lado da ruína), pirosa todos os dias, bucólica como nos é familiar, quente (ferve) e há outras coisas sobre as quais se pode construir uma imagem entre o familiar e o estranho: o cão sarnento que se atravessa em diagonal no teu caminho, as moscas moles, a sensação de que os relógios estão a procrastinar, ou imaginares por dois segundos que "ali" deve haver escorpiões. As pessoas parecem suspeitas, ou então, em zonas pesadas e de algum modo silenciosas, tudo parece suspeito!

Na nossa visita guiada (só depois percebemos que era possível invadir as ruinas) havia várias pessoas, essencialmente espanhóis. A nossa guia (sessentona, natural da velha Belchite), cujo pai lutou pelo Frango, explicou-nos um pouco de tudo, havia está claro um discurso tendencioso que irritava o gordinho do grupo que lhe respondia torto. E havia também o outro guia, algures à esquerda, que pelos vistos tinha uma versão mais rigorosa e complexa da história local. Pareceu-me que era bastante dividido. Acho que ali nunca houve reconciliação, o que deve haver é uma relação agastada entre traição e rancor. Aquilo foi completamente massacrado, primeiro pelos republicanos, depois pelos nacionalistas, e de cada lado os devidos expurganços. Mas como é que uma comunidade se recompõe disto?
Na minha ficção pessoal sobre Belchite, o pessoal tem caçadeiras debaixo das mesas de jantar, e se houver a mínima oportunidade, tomam os seus lugares (trincheiras, casas, buracos) e vai de ajustar contas antigas.
É fácil de perceber porquê. Aqui dá-se também o caso comum da pequena escala que replica a grande escala: uma pequena guerra, à escala local, na grande guerra. Belchite era, como seria de esperar uma vila rural, extremamente católica, conservadora e tendencialmente pró Frango. Assim por alto (não aprofundei isto), Belchite fazia parte de um plano ofensivo por parte da republica em direcção a Zaragoza, e mais importante do que avançar nessa direcção, penso que toda a ofensiva era uma medida de diversão para atrair os nacionalistas que se dirigiam para norte, a fim de tomar o país basco, que de resto tomaram na mesma. Foi um derramamento de sangue, como tantos outros, completamente inútil. E Belchite resistiu ferozmente à ocupação republicana. Uma das coisas mais incríveis quando aprofundas estas questões, especialmente com os espanhóis, são as técnicas caseiras e absolutamente rebuscadas de resistencia/rebelião - numa palavra guerrilla (que de resto lixou e bem as tropas napoleónicas durante a guerra peninsular). Os gajos barricaram-se em casa e abriram túneis entre as casas e adegas, armados na medida do possível (porque estavam sozinhos) iam fazendo alguma resistencia (os nacionalistas estavam concentrados em Zaragoza)...Eventualmente os republicanos abriram caminho e a vila cedeu, com um número completamente abusivo de baixas para os próprios republicanos.  Tomam-se as devidas diligencias (fuzilamentos), e enfim Zaragoza nunca é conquistada. Quando Belchite volta ao poder nacionalista (não faço ideia quando, provavelmente mais para o fim da guerra), e depois dos devidos fuzilamentos, o resto dos republicanos são "acomodados" nuns barracões algures perto e obrigados a trabalhar na reconstrução da nova Belchite.  A este espaço, hoje em dia meio abandonado, chamaram carinhosamente de pequeña rusia...

George Orwell BBC Arena Part 3 Homage to Catalonia

notas sobre controlo dos meios de produção, monopólio de uma ideia de estado social, espírito autónomia e regionalismos

10/31/13 at 1:23 AM

O facto da república ter sido posta em causa foi o que provocou um rebentamento de coisas extraordinárias e completamente contraditórias que acho fascinantes. O Nordeste e a Catalunha em geral, onde estava a ser construído há vários anos um controle absoluto pelos sindicatos (upa upa indústrial também), com direito a milícias compostas por aventureiros e assaltantes de bancos que aterrorizavam as patronais e asseguravam minimante a protecção dos trabalhadores, "rejubilou" com o golpe da extrema-direita..  Enquanto a república ficou um pouco apanhada de surpresa, em Barcelona os sindicatos armaram da cabeça aos pés a população civil e construíram o fôlego estrutural que fez com que o Franco não fizesse um "smooth-sail" por ali acima (como aconteceu na tuga no golpe de 28 de maio - claro que o território espanhol é mais ardiloso- mas talvez fosse uma questão de dias) já que o Franco tinha exército e polícia e, como se viu, o internacionalismo "democrático" se estava pouco cagando para aquilo. Ou seja o golpe do Franco abriu o jogo e as organizações revolucionárias perceberam que podia ser o seu momento. Gosto de pensar que foi também isso que fez um milhão de mortos (acesso de arrogância mortal), uma teimosia infantil de anarquismo, muito mais interessados com a sua autonomia do que com ganhar uma "guerra civil". Não querer nem espanha nem república mas sim ter a vida ideal aqui e agora e começar a fazê-lo já. Claro que isto bate na cabeça das pessoas, os anarquistas catalães já deviam estar com delírios napoleónicos ao ver a vaga de poder que conseguiam produzir...  do caos brotar a oportunidade de fundar um novo tipo de organização social que não fosse um país sequer. 




11/18/13 at 2:41 AM

No programa da BBC4 diz Mary Vincent sobre o tecido social espanhol:

"Há uma dependência e uma identificação com a Igreja e com a ordem antecedente que sempre a defendeu. A incapacidade do estado em matérias de segurança social e educação é tão acentuada que a Igreja acaba por cumprir esse papel. E mesmo quando a segunda República avança com um ambicioso plano de reformas sociais e educativas e faz um esforço para substituir a Igreja neste aspecto nunca chega a ter o dinheiro para executá-las."

(acerca da incapacidade dos governos da república de assegurarem a responsabilidade pelo ensino e a onda cavalgada pelos sindicatos)

notas sobre cinema (tecnologia)

10/31/13 at 1:23 AM 

De qualquer forma em relação à tua questão dos mapeamentos de conflitos, acho que uma coisa que a guerra civil tem é que foi a mais "mediática" (primeiro grande conflicto moderno coberto por tecnologia audiovisual) das guerras subterrâneas.. ou seja os conflitos surdos: autodeterminação x centralismo. 


questões relacionadas com o cinema, propaganda, impacto da tecnologia:

http://pt.wikipedia.org/wiki/John_Grierson

- ver eisenstein e amigos


cinema espanhol:
https://mubi.com/lists/50-spanish-films